辨太陽脈證併治
傷寒論的能量學
本篇學習重點在理解傷寒論的能量學與疾病之間的關係。
接下來我們就要來進一步認識仲景「寓雜病於感冒」的寫作方式了！在此之前，我們先來看一下傷寒論的「能量學」！
桂枝湯的能量學
我們說過，仲景傷寒論的寫作方式是寓雜病於感冒，所以很多感冒篇的方劑，有感冒的時候治感冒，沒有感冒的時候也能治雜病。桂枝湯能治什麼雜病呢？大概就是太陽經、太陽區塊、全身營衛相關的問題都能治得到。
例如曹穎甫的《經方實驗錄》裡，說自己的老師治療「腦疽」，腦袋上生瘡爛掉了，用「治腦疽」之法（可能是一些清熱消炎藥）都無效，後來發現病人有「桂枝湯證」，只用了桂枝湯就治好了腦疽！曹穎甫舉「丁甘仁」的說法「腦疽屬太陽」，所以用桂枝湯能夠治好此「太陽」病。從這裡我們可以理解到，仲景的醫學除了是解剖學之外，還是一門「能量醫學」。
傷寒論的能量學
除了「人體維修手冊」、「人體解剖學」，現在又多了一個「能量學」的概念。上帝把我們的身體分成了六大區塊（六經），每一個區塊負責各自的工作，當身體能量足夠的時候，六經運作正常就不會有任何阻滯，但是當能量缺損的時候就可能產生各種病變。就像一條河流水量充足的時候，水清無瘀可以長養各種生物，一旦水量變少了（能量不足），髒污開始瘀積，細菌叢生，就可能導致生態系被破壞甚至滅亡。如果我們只是清瘀，清完之後或許可以順暢一陣子，久了之後又會再度瘀積。如果從根本原因加以處理，直接增加水流（能量），不但可以注入活水，就算輕微的瘀積也能衝破，生態系便能重新獲得長養。
這就是一種能量學的概念。將來我們讀到厥陰篇當歸四逆湯的時候，會知道當歸四逆湯很能夠治療厥陰經上的問題，包括手指的乾裂、側腹部的悶痛以及下腹腔和生殖器附近的發炎問題等等，這些問題很多都是因為厥陰經的能量虧損而產生，而當歸四逆湯很能夠跟厥陰經「共振」，把能量「抓回」厥陰經，幫厥陰經重新「注入活水」。
朱木通「當歸四逆湯治療盲腸炎」案例
關於「重新注入活水」最精彩的，莫過於朱木通的盲腸炎醫案。朱木通是台灣民國早期的名醫，受日本的漢醫影響較深，而日本的漢醫偏向中國的經方派，因為日本在醫術高超的「吉益東洞」之後，就把「後世方派」給消滅了，所以朱木通也是偏向經方思考的醫生。
朱木通在他的《中醫臨床二十五年》裡提到了幾個盲腸炎的案例，是被西醫判定得了盲腸炎的病人而需要進行手術，那時候民風保守，很多人並不願意在身上開個口子的（現代的人開放多了！幸或不幸？），同時因為貧窮也沒錢可以作手術（有錢真好？），所以求診於朱木通。朱木通當然不可能會治療被稱為「盲腸炎」的東西，於是他看了看病人「手足厥逆，脈細欲絕」，使用了當歸四逆湯結果就治好了盲腸炎！
這是什麼巫術？為什麼一句「手足厥逆，脈細欲絕，當歸四逆湯主之」就可以治好盲腸炎？我們如果以事後諸葛來看，這就是一種能量醫學！當歸四逆湯可以治療厥陰經上的能量缺損，而盲腸的位置恰好就在厥陰經附近！所謂的盲腸炎是腸子發炎，照理說這種類似「腸癰」的問題，應該用清熱消炎的苦寒藥才對，但是當歸四逆湯是以桂枝湯為底，把能量從外面抓回厥陰經的一張偏於「溫熱」的方子，怎麼能夠處理腸子發炎的問題呢？
這就是能量學（生命能）的問題，一塊豬肉長在豬身上不會爛掉，但是割下一塊放在一邊，不到一天就可以長滿細菌而發霉腐臭，因為這塊豬肉已經離體而失去了生命能，沒有生命能的東西，任何細菌都可以亂長而不會受到抑制。
身體的許多發炎的現象，在一開始的時候可能是因為身體的能量不夠了（陽虛），沒有了生命能身體就開始瘀積（陰實），然後開始長細菌，最後反而變成發炎（陽實）。所以盲腸炎一開始發作的時候，可能是厥陰經上的生命能無法充足的供應，所以發生「手足厥逆，脈細欲絕」的陽虛狀況，這時候如果我們把能量灌注到厥陰經，就有可能把缺損的生命能補回來，身體沒有瘀滯盲腸「炎」自然無法發展下去，身體就能自癒。但是如果過了陽虛階段，發展到發炎甚至爆膿的階段，中醫還是可以按「腸癰」的方法來處理，大概會用到「大黃牡丹皮湯」這一類的方劑。
依據仲景的解剖學歸類疾病／以能量學為人體運作的依歸／使用人體操作手冊（傷寒論） 當歸四逆湯偏溫熱，大黃牡丹皮湯偏苦寒，竟然都可以治療盲腸炎，怎麼有這種怪事？這就是為什麼我們要一直強調「抓主證」的重要性。當你的主證在某個框架之下，就用那個框架下的方劑，當你處於盲腸炎的陽虛階段時，就用當歸四逆湯；當你處於陽實階段，就用大黃牡丹皮湯。而這兩個方劑所對應的主證「絕對不一樣」！雖然西醫可能都把他們都歸在盲腸炎的範疇，但是我們千萬不要被西醫的病名給迷惑了，發炎不一定是發炎，退化也不一定是退化！一切以抓主證為主，以能量學為依歸，就能夠掌握好傷寒論，治癒各種疑難雜症。不過我們把這個「疑難」放到能量學的框架來看的話，就一點都不疑難了！